势论

天地有势，非力可挽。势之所趋，若玄黄开辟——清者自升为天，浊者自沉为地，非巨灵托举，实阴阳自分，乾坤自定。今人见崇楼忽倾，多言风力；闻黄钟绝响，辄怪工巧。不知风随德转，钟应心鸣。圣王乘势，如驭六龙，不鞭四海而百川朝宗；愚者逆势，似挽落日，虽竭昆仑而晖光西沉。今以三才明其枢机，乃见“立极生光，以光摄势”之真章。

立身如立极。极者，北辰之枢也。其耀不争群星，而在位正不移，二十八宿自环。昔陈仲弓遇梁上君子，整冠危坐，召子孙列于庭，朗声道：“玉出昆冈，不琢则璞；人生天地，不教则冥。今梁上君子，岂生而愿为盗耶？时迫寒饥，渐失本明耳。”乃解缣授之，揖送出户。此事传扬，非独一盗涕泣自新，汝南郡中夜不闭户者三载。何也？仲弓不伐人之过，而示“恕”为极。​ 此极一立，则苛暴如霜见曦，奸佞若魍逢昼，不待驱除而自销铄。故曰：真势生于至性，发为天光。天光所烛，幽冥者不逐自退，非慑其威，乃愧其明。

商道如天道。天行有常——日月不相僭，四时不失序。昔胡氏制墨，必取黄山之松，麋鹿之胶。客问：“市井杂烟，其利什倍，君何自困？”天注焚香对曰：“墨者，文之魄也。魄污则文卑，文卑则道丧。天不欲丧斯文，故赐松烟于黄山；吾不敢欺天，故守拙诚于斗室。”后松烟价昂三十倍，同业皆易方，胡氏独封窑曰：“宁使胡氏绝墨，不使天下绝信。”时人嘲其愚，然三吴文士竟相典衣购藏，谓：“得胡氏一锭，如对君子。” 此非贾术，乃立“信”为极。​ 极星既悬，则群星皆以此极定方位。方位既正，则荧惑退舍，妖星匿迹。今有蜀中庖厨，其道不在鼎鼐，在堂前如坐春风，阶下自成芝兰，使贩夫走卒进食，竟生沐斋戒心。后进虽摹其形，无此极在胸，终是叶公画龙。故曰：至商之势，在定行业之极。此极曰信、曰诚、曰仁、曰新。持此极者，非为商贾，实为司南。

众志成城，譬如北斗列曜。其妙在各居其位，共指一极。范文正公置义田，宗人疑曰：“何不遗子孙阡陌？”公指心曰：“吾遗子孙者，此中阡陌耳。心田既沃，何患不丰？”自此江南义庄如春笋破壤，竟成千年善制。此非散财，实树“仁”为极。​ 津门学堂立“公能”训，其教不在章句，在晨操如对社稷，夜诵若临兆民。学子衣此气象行世，若青萍贯虹，自有凛然不可犯之色。此乃植“公”为极。​ 极柱既树，则萎靡自私之气，不攻不伐，自溃于清刚之下。

通观万代兴衰之钥，可证玄理：欲破幽冥，莫若悬日；欲正曲枉，不如立表。

伐人之恶，若持燧击石，火星四溅而长夜愈深；

扬人之善，如开天门纳曦，未呼而六合俱明。

昔仲尼见礼崩，不终日愤懑。但弦歌洙泗以正雅颂，车辙环辙以定人伦。当时诸侯或嗤其迁，然三千岁后，华夏命脉所系，多自此出。何也？彼不熄他人之暗，而自燃作太阳；不填世间沟壑，而立为昆仑。​ 昆仑既耸，则丘壑自成阶梯；太阳既升，则宵烛自归萤火。

故曰：善谋势者立极，善立极者明天。​ 当以全副精神，于浩浩苍穹、茫茫人境间，识天地本有之明德，会古今共仰之正道。​ 更将此德此道，行作山河，活成日月，铸为圭臬。

待此山河列布州县，此日月悬照闾巷，此圭臬树立人心，则大势自成，沛然莫御。彼时，悖逆天地光华者，将怃然自失——己非败于敌手，乃是立渐明之宇宙，形影无可遁形；行既清之乾坤，举步皆是雷池。​ 终被温然坚定之天光，接引归入苍茫青史，化作数行小字，后人读之，不过拈花一笑。

此谓：不争而王，不势成势。玄黄开辟，本是清浊自判；星河运转，无非阴阳自推。