玄机相鉴论

上卷·辨惑篇

夫道者，万物之体；器者，道之用。世人之惑道器久矣！昔韩非著《五蠹》，商君立木取信，其法如千钧弩矢，专破坚城；老子述玄德，庄生喻庖丁，其言若太虚洪炉，可熔万象。俗眼观之，每以云雾为仙境，以平易作凡尘，此非道法有高下，实乃观者心智有明晦也。

譬若隋侯得珠，缀以金匮，宋客见之，掩口而笑。非珠之贵，乃鉴者目眩耳。今人慕邯郸之步，见「无为」则弃规绳，闻「法治」则鄙仁义，岂非当代学步之俳耶？昔楚人献山雉于齐王，饰以璆琳，齐王见之，曰：「此江淮常禽，何宝之有？」夫玄妙之惑，类此者众。

中卷·明理篇

圣贤立教，本同末异。禹王治水，疏瀹为要；周公制礼，彝伦攸叙。观仲尼厄陈蔡而弦歌不辍，知其道在箪食瓢饮；商君徙木立信，悟其法在赏罚分明。此皆「可道」之道，犹舟筏济河，梯磴逾险，非为玄谈，实为践行。

昔扁鹊治疾，见齐桓腠理之疾，投以熨帖；视虢太子厥逆，施以针石。同一医道，方剂殊途。今人执「道德」则欲医膏肓，持「秦法」而欲理微恙，此非道误人，乃人自误也。然道为天下公器，用者或存私心：昔王莽谦恭未篡时，一部《周礼》可为禅代掩形；李斯谏逐客，法家术势终成营私之具。故利器可为善，亦可为奸，此非道器之过，实人心叵测，使知行合一愈难。是故君子用之则天下蒙福，小人执之则苍生罹难，岂可不慎乎？

故良工必识器：逢巨木则运斤如风，雕微核则运刀如发。张良帷幄之筹，不废韩信陷阵之勇；孔明梁甫之吟，亦善木牛流马之巧。

下卷·践行篇

真通达者，当修三重功夫：

首曰「观机」。昔管仲治齐，通货积财，与俗同好恶；范蠡佐越，与时逐而不责于人。其要在一问目标：所治者痼疾抑或新恙？二审缓急：属燃眉之急或百年之计？三察对象：是吴越之悍卒或邹鲁之儒生？昔孔子论政，先曰“庶之富之教之”，此观机之序也。

次曰「杂用」。昔汉宣帝曰：「汉家自有制度，本以霸王道杂之。」观文景之治，外施黄老而内参刑名；贞观之治，崇儒术而备法治。犹良厨烹鲜，盐梅相济：以秦法为鼎鼐，可镇山河；以道德为醴酎，能养元神；以仁恕为膏粱，可润黎庶。

三曰「验效」。神农尝百草，一日而遇七十毒；大禹治水，三过其门而不入。当以行为镜：若方试无效，勿咎工具，当思契时宜否。昔赵括读父书而长平败，陆逊焚营寨而夷陵胜。然验效之难，尤在验「人」而非验「法」。商君之法可使秦强，然此「强」为公器抑或私剑，终决于持器者之心。故通权达变之极致，非仅熟谙世事机宜，尤在洞察人心幽微，明辨众志真伪。

终卷·化境篇

大道至简，用无定法。观卫青出征，以武库为田畴；谢安弈棋，以纹枰为战场。臻此境者，能令刍狗焕神器之光，使枯木含春机之妙。昔轮扁斫轮，曰「得之手而应于心，口不能言」；庖丁解牛，谓「以神遇而不以目视」。

然此化境，非仅技进乎道，更是心与道契。非世间无魑魅之形，乃慧眼如炬，能照见而化用之；非道理终可讲清，乃慈悲足够，许听不懂而后行之。最上乘之通变，乃使不肯任事者，亦化入运化机枢。

嗟乎！道如星河悬天，不言而化；器似舟车历地，待用而彰。智者观此，当修「医者之明」：见商鞅法如见乌头附子，识其毒亦知其功；遇老庄言若遇参苓桂附，明其补亦晓其忌。如此，则玄妙之名，方不堕虚妄矣。亦如文首隋侯之珠，善鉴者自识其光华，岂因宋客之哂而减重乎？

道器咏

道法同根溯本原，权通今古镜悬先。

秦法峻骨纲维立，论语淳风化血泉。

观势如医析表里，运筹似弈晓机先。

莫惑万般器术相，大通至简一脉延。