骄阳若藏

序卷·大道微明

天有悬象，地有成形。日月递炤，寒暑推迁。观文明之流衍，若江河之赴海，其表波澜万状，其里必有潜流深导。自鸿蒙肇判，人聚为群，权枢之变，其理幽微。非圣王心血来潮，实由二端相推：一曰生民之道，系乎物力盈虚；二曰心性之求，缘乎灵明觉醒。此二者，犹阴阳之枢机，昼夜之迭代，暗驱权构自涣散而凝一，复自凝一而渐趋星布。今欲窥其堂奥，当拂史尘，叩玄关，以见骄阳虽出，其光必蕴于云霭之下。

卷一·生民维艰 权枢涣散

太古之世，草木榛榛。民吮露餐霞，力不足御虎兕，智未能通鬼神。故必合群以存，聚族而居。《淮南子》云：“古者民茹草饮水，采树木之实。” 当是时也，权何所寄？老弱依壮者之力，壮者赖长老之智。燧人钻木，有巢构木，凡此创制，皆出众议，非一人可专。权力涣然布于族群，若晨星散落，各耀其微。此非慕“公天下”之德，实迫于生存之艰。盖物力未蕃，余粟无几，无由养脱离畎亩之治人者。权力之涣，乃天时地利使然，非人力所能强聚。

洎乎神农教耕，轩辕制器，生民稍得粟帛之资。然耕凿之利未广，仓廪之实未丰。尧舜禅让，禹启传子，权柄渐有归趋。然“协和万邦”之治，其要在“协”与“和”，天子巡狩，诸侯朝觐，其权如网，纲举而目张，中心之结未为紧固。此盖物力稍进，可养共主，然四方贡赋犹薄，山川阻隔，政令难通，故封建之制，实为权枢在涣散与初凝间之平衡。权力如浅溪漫流，虽有趋向，未成深潭。

卷二·物力丰沛 权枢凝一

及至春秋，铁器广用，牛马服乘，阡陌纵横，都邑辐辏。物力之增，若春冰泮释，奔涌莫遏。昔日百乘之家，今有万乘之国；往时千室之邑，今见万家之城。生民既庶，货殖既繁，则争夺愈烈，兼并无已。昔者“礼乐征伐自诸侯出”，终不免于“强凌弱，众暴寡”。当此之时，非有强力者出而一之，则天下终无宁日。

秦孝公用商鞅，废井田，开阡陌，奖耕战，明法令。其术在驱民为一，凝国力于农战二途。至始皇，席卷八荒，并吞六合，废封建而立郡县，收兵戈以铸金人。法令出于一君，赋税输于太仓，百官任免皆决于上。权枢之凝，臻于极致，若百川归海，万仞立壁。此何故耶？盖纷争之世，生民求安甚于求佚；兼并之际，强力者得专其利。物力丰沛，使集中调度成为可能；世道板荡，使万民仰望强权。此非秦政独暴，实势之所趋。权之凝一，如冬日水结为冰，寒冽所致也。

然冰坚易折，权专易崩。贾生论秦，谓其“仁义不施”。深究其里，乃知权枢过凝，则下情壅塞，民气郁结。陈涉瓮牖绳枢之子，振臂一呼，而天下云集响应，非独赢氏失德，亦因权凝若铁桶，一丝裂而全盘溃。此昭示一理：权之凝散，当应于时。时移世易，而犹抱残守缺，其崩必速。

卷三·心性觉醒 权枢暗移

汉承秦弊，与民休息。然其制虽袭郡县，其意已掺柔缓。武帝表章六经，非徒崇儒，实以经术润饰刑名，以士人掺揉吏道。至光武中兴，豪右坐大，门生故吏遍于州郡，权柄悄然下移。此非诏令所改，实物力再进、心性渐舒之果。

逮乎李唐，其制愈宏。三省出令，中书拟而门下驳，尚书承而六部行。科举既开，寒门得以文章进；藩镇虽设，强枝终为痼疾生。太宗尝云：“天下英雄入吾彀中。” 此言喜中带惕。喜者，英才皆为所用；惕者，权枢已非一人可专。进士科诗赋取士，使天下智虑非尽萃于权谋，亦驰骋于性情。李杜诗篇，韩柳文章，非独文艺之盛，实乃心魂渐醒之征。权力之凝一，至此已如巨鼎三足，虽鼎身犹在，其重已分。

赵宋以降，此势愈明。艺祖杯酒释兵权，非畏武人，实畏武力为祸之阶。与士大夫共治天下，非出宽仁，乃因治平之世，非文教无以安人心。汴梁繁华，瓦舍勾栏，说话杂剧，俚语村言皆可入戏。苏子瞻词“我欲乘风归去”，其飘逸不羁，岂完全受羁于庙堂者所能道？权柄于此，已自庙堂之高，渗于市井之远，散于文心之微。

至有明一代，此势几成。洪武废相，权归六部，似极权于一身。然永乐设内阁，宣德授票拟，司礼得批红，权复分流于掖庭与文牍之间。及至嘉、万，天子深居，而部院照常铨选，州县依旧征科。海运私通倭国，边贸暗结蒙古，非朝廷明许，实利之所在，权不能禁。阳明倡“心即理”，卓吾言“童心说”，此皆心性自觉，不甘为外在权枢全然笼罩之先声。权力之散，如盐入水，不见其形，而味已透。

卷四·理在势中 骄阳若藏

综而论之，权枢之变，其理深藏。散聚之间，非出偶然，实由“生民之道”与“心性之求”相推相荡。

昔在远古，物力未蕃，人求苟全，故权必散于族群。及至物力丰沛，聚则可成大事，散则易启争端，故权必凝于一尊。此“生民之道”驱之也。

然人非禽犊，饱暖之后，必生荣辱之辨、雅俗之求。初则求温饱，继则慕荣华，终则追问“我为何人”。此“心性之求”渐萌也。一旦此心萌蘖，则外在权枢，虽可范其行，难再锢其神。故有权自庙堂渗于乡野，自刑名化入诗书，自典章遁入人心。其表也，似权纲愈密；其里也，实枢机暗移。

今人观史，或见征伐，或见制度，或见文章。然其下藏一大理，犹骄阳之光，必穿云破雾而出：凡权力结构，必应于当世物力之厚薄，人心之趋向。物力厚而人心朴，则权易凝；物力丰而人心开，则权渐散。散至极处，或有外侮乘虚而入，则权复凝以御侮；凝至极处，必有内溃土崩之患，则权复散以苏困。如此循环往復，如四时之序，无有穷已。

然则“骄阳”何谓？非谓权力自身，乃指此“物力”与“心性”相推相成，以驱动文明演进之大机也。此机藏于耕战商贾之下，藏于诏令典章之中，藏于诗词歌赋之内，非明者不能见，非静者不能察。故曰：骄阳若藏。唯洞悉此藏，乃可鉴往知来，于散时见聚之机，于凝时察散之渐。是谓“知几其神乎”。

跋

此文既成，或有诘之者曰：子所言“物力”“心性”，皆前人所未道，得无附会乎？对曰：非敢附会，实欲叩扃键而窥堂奥。昔太史公“究天人之际，通古今之变”，其所究所通，岂非时势移易之由、人心向背之机耶？今以“物力”观其形而下之基，以“心性”察其形而上之求，或可得史中潜流之一二。若夫骄阳之光，终将普照，藏者暂也，明者久也。览者鉴之。