灵台守默 万象皆客

夫寂然不动者，道之体也；感而遂通者，神之用也。古之真人，不塞耳而听寂，不掩目而视冥。庄周谓”尸居而龙见”，非避响动，乃入无响之响；列子御风”形若槁木”，非绝外缘，实契无缘之缘。

观荣启期行歌郕野，绳枢瓮牖而自称三乐，非乐其贫，乐其心不役物也；严君平垂帘卜易，日阅数人即收帘谢客，非拒千金，守其神不逐波也。此皆得”大音希声”之真味。

至若缮性之要，在”心斋”二字。颜回问”坐忘”，仲尼答”堕肢体，黜聪明”——非谓形如枯木，乃指神离形迹。孙登长啸苏门，百谷传响而终归于无，阮籍闻之悟《大人先生传》，非传其声，传其不言而言无穷也。

昔黄帝遗玄珠于赤水，使知索之不得，使离朱索之不得，乃使象罔得之。象罔者，无目无视，无耳无听，而独与道契。王摩诘”行到水穷处，坐看云起时”，非观景也，观心源之活水也；陶靖节”采菊东篱下，悠然见南山”，非目接山色，乃神会大化也。

今悟其道：真默者，非闭窍塞牖，乃如洪炉点雪，万响过而不留痕；养真者，非绝物离群，恰似澄潭印月，万象森罗而水无波。此正老子”为道日损”之奥义，非损外物，损心之挂碍耳。

赞曰：

至默如雷响太清，真闲若日照虚空

但得心斋忘目前，何须掩耳效愚公