孙子传
孙子武者，齐人也。世系邈远，不可详考。或云与仲尼并时，或曰在春秋之季。然其人虽渺，其书昭昭；其迹虽晦，其道煌煌。足矣。
孙子者，兵道之宗极也。
夫所谓宗极，非竹帛之繁纳其宗，非百胜之赫谓之极。宗极者，一言以摄之曰：兵者，诡道也。
五字既出，天下之争，自角力而入角心。自兹以往，胜不在众，不在强，在能洞见人心，而己心不可见。
孙子曰：“攻其无备，出其不意。”
其枢机不在攻、出，而在“无备”与“不意”。人何以无备？不知也。人何以不意？不察也。
故孙子之妙，非徒教战，实教人使敌无可战。
其言：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”此非诈也，乃形格势禁，示假隐真。汝见我示之形，以为能，以为不能。能耶？否耶？汝心惑矣。
汝心既惑，则汝之虚实，尽曝于我前；我见汝之全，则汝之生死，悬于我掌指。
故孙子之道，可复摄一言：汝不知，善。
汝不知，则我不必防。汝不知，则我不必争。汝不知，则我可从容伺汝之隙，一击而夺其魄。
此之谓诡道，至简至深，畅然无碍。
昔吴王阖庐谓孙子曰：“子之十三篇，寡人尽观之矣。可试以勒兵乎？”
对曰：“可。”
“可试以妇人乎？”
曰：“可。”
遂出宫中美人百八十人。孙子分为二队，以王宠姬二人各为队长，令持戟。
约束既布，乃设鈇钺，三令五申。及鼓之右，妇人皆大笑。复鼓之左，笑愈不止。
孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而弗如法，吏士之罪也。”
即命斩左右队长。
吴王大骇，急使令曰：“寡人知将军能用兵矣！寡人无此二姬，食不甘味，愿勿斩。”
孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”
遂斩二人以徇。复鼓之，妇人左右、前后、跪起，皆中规矩绳墨，无敢顾眄者。
孙子趋报曰：“兵既整齐，王可试下观之。惟王所欲，虽赴水火，犹可也。”
吴王默然，知孙子真能将，遂用为将。
观此一事，可知其法：法立则威生，威生则令行。 立法之要，不在繁文，在必行。行法不避贵幸，不徇君私。法行于宠姬，则三军股栗，莫敢不用命矣。
孙子西破强楚，北威齐晋，名显诸侯。
其用兵之旨，贵全贵神，不贵多杀。
故曰：“全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
何谓“不战而屈人之兵”？使之知不可战，知战必败，知败必亡。心知之，则气自沮，形自屈矣。
何以使之知？示之以形，藏之以机，诱之以利，迫之以害。 此孙子运兵之枢要也。
故又曰：“善战者，无智名，无勇功。”
无智名者，其智潜运于未形，人莫得见。无勇功者，其功成全于无形，人莫得知。但见其从容而胜，不知其所以胜。此谓善战者。
或疑：孙子之道，唯尚诡诈，岂有仁义乎？
应之曰：谬矣。孙子之道，非诡也，乃以诡止杀，以谋全生之道也。
其言：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”
“先为不可胜”者，内修文德，外治武备，富国强兵，使敌不敢犯。此务实固本，非诡也。
“待敌之可胜”者，观衅伺隙，因势利导，击其懈怠。此所谓诡，然用诡之目的，非为侵凌，实为自全而全人，以一战止百战也。
故其道之大者，首列“五事”：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同心也。天者，阴阳寒暑也。地者，高下险易也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，制曲官道也。
五者为本，诡为其用。 本不固，则诡无所施。此孙子藏于十三篇中之大道也。
后世习其术者众，得其真髓者稀。
唐太宗李世民，得之全者也。其用兵，以寡克众；其用人，不念旧恶；其立法，己身先守；其心术，明白洞达。此可谓得孙子之“道”。
魏武帝曹操，得诡而失道者也。用兵绝妙，善乘敌隙；揽才如流，海内归心。然性多猜忌，行多矫诈，终身在忧惕之中，基业三世而斩。此得“诡”之利，而乏“道”以镇之。
汉丞相诸葛亮，得法而失势者也。治国严明，用兵谨慎，天下称其能。然连年动众，国力疲敝，大业未竟。此知“法”而未尽“谋”之变。
蜀将姜维，得形而失算者也。欲效“关门捉贼”之形，弃险纵敌，然力不能制，反速其祸。此执“形”而昧于“实”。
故曰：孙子之学，非易与也。得其全者王，得其偏者霸，得其末者亡。
苍茫青史，兵家如林。然孙子以前，无孙子；孙子以后，凡言兵者，皆未尝溢出十三篇之藩篱。
何也？
盖其道通人性，合天道，故历万世而常新。
人性好生，故“全军为上”永为至理；人性趋利，故“利而诱之”无往不利；人性矜骄，故“卑而骄之”每奏奇效；人性多疑，故“亲而离之”常可分化。
孙子不拘一时之战阵，而直指千古不易之人情。故其书，春秋可读，秦汉可读，今日读之，刃若新发于硎。
览其书，犹见其人，踞坐两千载上，含笑而问：
“汝不知邪？”
“善。”
此一“善”字，洞彻纷纭，笼罩万变。其道不在杀伐，而在不杀而威；不在求胜，而在不败之地；不在生事，而在戢兵止争。
故曰：孙子者，兵家之宗极也。宗极者，非以百战百胜为能，而以不战自全，战则全胜，胜而益强为至境。
上下千年，一人而已。