双枢演生录

序论

盖闻阴阳陶铸，万象森列。天有日月，岁有春秋，物有牝牡，时有昼夜。人文化成，亦禀此德，其经纬万端者，可约而为一“朴”一“华”。朴者，地德也，敦厚寡言，载生百谷；华者，天文也，光明有章，垂象示人。此二枢相推，文明以进，今试为君演之。

卷一：民生之经纬——豚蹄之祝与蟹胥之献

民生在世，其初也，天下莫非“豚道”。

《国语》有言：“民之大事在农。”管子治齐，至理不逾“衣食足”三字。观汉代画像，阡陌之间，但见豢豚于圈，积刍于庑，所求不过“豚蹄盂酒”之祝，岁旦有肉，寒暑有衣，此乃朴枢之极致。其时市井，据《盐铁论》所载，无非“木器髹者千枚，铜器千钧，素木铁器若卮茜千石”，皆敦实可用之物，交易以粟帛相易，无虚饰焉。

然“豚道”既昌，“蟹道”乃萌。昔齐王好紫衣，一国尽效之，此好尚之始，已超饱暖。《周礼·庖人》有“荐羞之实”，蟹胥（蟹酱）已列王公之筵。至唐宋，其风大盛。唐鲁望作《蟹志》，宋傅肱撰《蟹谱》，蟹非但为食，更成文趣。梅尧臣诗云：“满腹红膏肥似髓，贮盘青壳大于杯。”欧阳修亦以得蟹为“山资”。其价昂，其食繁，张牙披甲，费时半日，所得膏肉不及一箸，然士大夫甘之如饴。此乃由“朴”入“华”之关捩：民生已自“求饱”之实，步入“品鲜”之趣。一豚一蟹之间，由蹄腹之厚，至螯尖之精，文明攀升之迹，昭然若揭矣。

卷二：商道之经纬——本业之殖与末丽之炫

商道通变，朴华各彰其用。

朴道经商，谓之“殖本”。其术如白圭，“乐观时变，人弃我取，人取我与”。其所操者，必关“衣帛食肉”之本。昔猗顿畜牸，十年拟于王公；乌氏保牧畜，至用谷量牛马。其利在丰寡与速缓，但求货如轮转，物畅其流。此乃商之基石，犹百川之有源。太史公列“素封”之家，皆“必有奇羡之物，出于亩亩”，此之谓也。

华道经商，谓之“炫末”。其术如《战国策》所载楚人卖珠，“为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠”，买椟还珠，其意不在珠，而在椟之丽也。其所鬻者，或昆山之玉，或随侯之珠，其价不系于用，而系于名与奇。昔石崇与王恺斗富，以蜡代薪，作锦步障五十里，此非商贾，实乃以奢竞名。然其理一也：营造超然物用之幻境。扬州盐商造“个园”，四季假山，非为安居，实为“身价”；晋商票号匾额必请名宦挥毫，非为悦目，实为“信资”。此道之利，在人心虚处生根，其华彩夺目，然其根，终在彼“豚蹄”所积之厚实。若本末倒置，则如东汉末岁“京师贵戚，衣服、饮食、车舆、庐第，奢过王制”，终致物力凋敝，大乱随至。

卷三：邦国之经纬——山河之固与衣冠之盛

邦国大政，朴华之变，关乎存亡。

朴枢用事，国尚“山河之固”。昔唐初立，突厥铁骑频叩边关，此乃生死之争。太宗君臣，夙夜匪懈。内则行府兵，劝农桑，储粟帛，此固“豚道”之本；外则任李靖、李勣，犁庭扫穴，灭突厥、平吐谷浑，其策如刀，其行如风，绝无浮辞。所重者，唯“甲兵利，仓廪实，边塞宁”九字。此时邦交，直指利害，或和亲以羁縻，或征伐以除患，一切以实势为衡，此朴枢文明之刚健。

华枢当权，国慕“衣冠之盛”。洎至北宋，文明之华，灿若云锦。科举大成，天下英才尽入彀中；词章之美，宴饮之雅，瓷器之精，甲于天下。然其国势，恰如司马光所忧：“上下安于无事，武备废而不修。”面对辽、夏，岁赐银绢，以求苟安，犹以膏粱饲虎狼。其外交辞令虽雅，典礼仪轨虽备，然“澶渊之盟”后，全忘“卧榻之侧”警言。此是“华”掩“朴”之弊，文明如锦帷绣幕，却遮不住府库日虚、兵甲朽钝之实。靖康之变，二帝北狩，非天命也，乃“衣冠”过盛，忘“山河”之守也。

朴华易位，兴亡立判。明末之象，尤为痛切。江南士林，醉心琴棋书画、园林曲宴，党社清谈，动关玄理，此“华”之极妍。而关外建州，地瘠天寒，行八旗之制，举族为兵，法纪森严，乃“朴”之至刚。两者相衡，犹霓裳羽衣遇铁甲寒霜。松锦一役，洪承畴麾下明军，虽器械或精，然将骄兵惰，终不敌八旗死士搏命一击。此非独一二将帅之过，实乃一文明“华”过其“朴”，精气涣散，遇另一文明“朴”蕴其锋，精气凝一，故胜负之数，不待蓍龟。崇祯帝死社稷前“朕非亡国之君”之叹，正是此理最深悲剧注脚。

卷四：万象之经纬——天下莫能外

是故，朴华二枢，非特论民生、商贾、邦国也，实为经纬天下之通鉴。

• 观人：二人角力，朴厚者默然深耕，积力于暗处；华彰者赫赫扬声，取势于明面。韩信忍胯下，此朴也；后登坛拜将，旌旗猎猎，此华也。成事者，必先有“胯下”之朴，方有“登坛”之华。
• 观学：学问之道，朴者，训诂考据，字字扎实，如清儒“板凳要坐十年冷”；华者，义理发明，体系恢弘，如宋儒“为天地立心”。无朴，则学如浮萍；无华，则学同枯木。乾嘉之朴学，道咸之经世，皆时势使然。
• 观业：行业兴替，初创时群雄并起，竞逐技术、模式、成本，此朴枢血战，生死以效率。及格局初定，则竞品牌、生态、标准，此华枢文争，胜负在人心。百年企业，无不是“朴”以立其筋骨，“华”以耀其精神。

结论

呜呼！观天地化育，品物流形，莫不有质有文。朴者，质也，华者，文也。《易经·贲卦》彖辞曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

故智者之思，在衡“朴”“华”之消长。当朴枢不振，华彩徒悬，则须返璞归真，重拾“豚蹄”之祝，夯实根本。当华枢不彰，质朴近野，则须化朴为华，讲求“蟹胥”之制，蔚成气象。个人之修身，家族之传承，邦国之经略，文明之续断，皆系于能否执此两枢，与时偕行。

是知，豚饱而蟹兴，本立而末荣。守朴者能久，擅华者能大。久大之间，实中华文明“允执厥中”之至道，亦放之四海而皆准之通理。明乎此，则于变幻风云、纷纭世相中，自能执一御万，洞若观火矣。