世枢诠译

【序章 渊默之惑】

昔者，有客问于庄子曰：”人有微疵，无关损益，可言否？”庄子拊盆而歌，终不答。惠子闻之，拊掌而叹：”此正浑沌凿窍之惧也。”今观世情纷纭，莫不如是。张仪欺楚，非言辞巧诈，实乃楚怀王自欲听琼琚之音；安禄山跪泣，非情意真挚，实乃唐玄宗自需胡儿憨态。《阴符经》有云：”天地之道浸，故阴阳胜。”夫阴阳未分之际，实为造化枢机所在。人生在世，每有欲言又止之时，非关诚信诈伪，实系阴阳将判未判时一点玄机，恐言语既出而大势已成，事理分明而路途反绝也。

【卷一 性命双绳】

太史公尝言：”天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”此乃人生第一绳，可名之曰”利绳”。利者，资生之具，养形之需。自粟米布帛、房舍庐宇，至权位名器、荣华富贵，皆利之所摄。其本质，求生也，延命也，图存也。犹如草木之趋光，鸟兽之竞食，实乃天地生物之本能。若无此利，则形体不存，万有俱灭。昔范蠡载西施游五湖，世人皆谓其既能谋国复能谋身，可谓得利之极致。然其夜半泛舟，抚膺对月而叹：”岂无松乔之思耶？”及至三散千金，乃悟利如舟筏，不过载我渡欲海耳。此绳所系，实乃”人何以存”之根本大道。

然则，人非草木禽兽。孔子厄于陈蔡之间，而弦歌不辍；伯夷叔齐饿死首阳山下，义不食周粟。此另有一绳阴然牵引，可名之曰”义绳”。此绳所系，非关养形延命，而在安神明心。其本质，乃精神之寄托，意义之依托，价值之印证。昔介子推割股啖君，非为封赏；屈原江畔行吟，岂为俸禄？文天祥《正气歌》所谓”天地有正气”，即此绳之至大至刚者。豫让漆身吞炭，时人皆笑其痴。让乃厉声曰：”范、中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之！”此言一出，虽三军为之夺气。何故？彼以生命证”国士”二字，此二字即其精神生命之全体，重于肉身百倍千倍。此绳所系，实乃”人何以谓之人”之根本缘故。

是故，人之行事处世，犹如阴阳二气之搏荡。利绳趋下，务其实在，求其生存；义绳向上，务其虚灵，求其明心。二绳纠缠牵引，时合时分。合则身心俱泰，如伊尹之佐商汤，既展抱负，亦得尊荣；分则撕心裂肺，如项羽之困垓下，既恋性命，亦耻偷生。世间万千悲欢离合，进退两难之境，莫不由此二绳拉扯绞旋而生。明乎此理，则知人世一切机巧谋略、韬光养晦、挣扎苦痛、超脱自在，皆在调解此二绳之张力而已。

【卷二 天工开物】

《易》云：”易有太极，是生两仪。”故万物皆负阴而抱阳。昔公输班削竹为鹊，成而飞之，三日不下。墨子见之，乃斫木为鸢，须臾而败。弟子疑而问之，墨子曰：”彼鹊虽巧，不若吾车辖之利。载三石重物而致远途，此物之实也；飞三日而炫人目，此物之名也。吾宁取实乎？”

观汉武帝筑柏梁台，铜柱之上镌”日月星辰和四时”之文，此物之实也。而司马相如作赋曰”飘飘有凌云之气”，此物之名也。同一高台，匠人见其斤两结构，词客见其气象意境，史官见其兴衰征兆。非台有异，乃人各执一镜，镜中各有天地耳。

昔卞和泣玉，非悲玉之损毁，乃悲世人以石为镜，不识真玉；庄子刺虎，非恃勇力，乃待二虎相斗，各为生死。盖物性本朴，人心自织经纬。昔王阳明格竹七日，非格竹也，实格心中之经纬也。故天下万物，莫不披”实””名”二彩。实者，其体其用，可触可量；名者，其象其义，可想可慕。人之认知世间，如戴二色镜，一镜见形质，一镜见光华，二影叠合，方成所见。执其一端而忘另一端，非盲即妄。

【卷三 经纬成世】

尧舜禅让，禹汤征诛，此自然之经也。饥需食，寒需衣，惧需安，群需序，皆天道所赋，阴阳所运，非人力所能全易。然孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，此人为之纬也。礼义廉耻，法律规章，尊卑等级，皆人心所创，习俗所成，以导引、约束、文饰自然之力。

昔商君徙木立信，此以人为之纬强缚自然之经也。其时秦人”妇人婴儿皆言商君之法”，然赵良谓鞅曰：”君之危若朝露。”后五月而果遭车裂。何以故？纬过紧而经必崩，绳过直而木必折也。及至汉文帝废肉刑，缇萦上书言：”死者不可复生，刑者不可复属。”文帝恻然动容，此以自然仁恻之经，正人为酷烈之纬也。

最堪嗟叹者，莫如伏波将军马援。云台二十八将，功无出其右者，然画像独遗援。非其功不高，乃”薏苡明珠”之谤已成纬网。援尝言：”男儿要当死于边野，以马革裹尸还耳！”此慷慨自然之经声也。然梁松辈以私怨构纬罗织之，经纬相绞，英雄为之气短。故知，社会如锦，自然之经为棉麻，质朴而必需；人为之纬为彩绣，华美而易变。锦之成毁，不在经纬孰重，而在能否相承相得。经强纬弱则质野，纬强经断则虚伪。贤者处世，当明辨身遭何处为天道不易之经，何处为人情可变之纬，于经纬交错间觅得安身立命之结点。

【卷四 安位九章】

第一章 定位

昔刘备织席贩屦，三顾草庐。彼时玄德位不过县尉，而孔明《隆中对》已画天下三分。何能尔？《管子》云：”思之思之，鬼神通之。”定位之要，首在”自知”与”知境”。备知己乃”名高而基浅”之潜龙，亮知彼为”志大而时乖”之卧龙。不因眼前困顿而妄自菲薄，不因对方布衣而轻慢其能。坐标之准，始于此冰冷而清晰之自知。

第二章 失位

桓温枋头败绩，提笔欲效殷浩书空，竟作”老骥伏枋”。郗超谏曰：”明公当学谢安石，围棋赌墅。”温掷笔叹：”既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶！”失位之痛，在”心位”与”身位”相叛。心欲为再造乾坤之圣，身却陷丧师辱国之境。执念悬空，双脚陷泥，此谓”位崩”。李斯临刑，忆上蔡牵黄犬逐狡兔之乐，乃知毕生所求丞相位，不若早年小吏位之安适。失位者，往往得非所求，求已非需。

第三章 易位

范雎入秦之时，蹇袍敝履，状若穷途。及至说秦王，忽作雷霆之语：”大王之国，四塞以为固，北有甘泉谷口之利，南有泾渭之沃，此诚王者之地也。”语未竟，已自厕中乞儿易为应侯尊位。此上跃之机，全在洞见时势与胆识魄力。然其得位后，”一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，终为蔡泽所代。泽说之曰：”翠鹄犀象，其处势非不远死也，而卒至于死者，惑于饵也。”雎闻之恍然，急流勇退。此下移之智，贵在知止与舍离。易位犹如御龙，升腾需把准风云际会，降落需择定平陆安处。昔韩信胯下受辱时，岂知他日能登坛拜将？及至云梦被擒，方悟兔死狗烹之理。故易位之道，不在强求，而在顺势；不在固守，而在知机。

第四章 让位

鲁仲连却秦军于邯郸城外，平原君欲封以千金，连笑而辞曰：”所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也。”遂终身不复见平原君。让位之妙，在以”不有”为”大有”。让实利而得高名，舍眼前而取永恒。昔老子过函谷，关尹喜强留著书，乃授《道德》五千言，飘然而去。此让位之极致——让天下所争之位，而得万世师表之位。让，非退也，乃以迂为直，以舍为得，占据道德与名望之制高点，其位反更稳固难摇。范蠡三迁皆有荣名，子房辟谷终得善终，皆深谙此道者也。

第五章 假位

王莽未篡时，折节下士，散舆马衣裘振施宾客，家无余财。天下颂德者四十万人，扬雄作《剧秦美新》，比之伊周。然其《法言》自云：”君子忠人，况己亲乎？”及更始兵入，犹持虞帝匕首，谓天象示瑞曰：”天生德于予，汉兵其如予何？”假位之危，在”名”与”实”判若云泥。彼以绝佳演技，饰圣人于外，藏机心于内。昔赵高指鹿为马，李斯阿意求容，皆假位之属。假位者，终需一整套戏服、台词、道具以维持幻觉，一旦幕塌台倾，则赤裸无所遁形。故《易》曰：”德不配位，必有灾殃。”假位愈高，摔毙愈惨。

第六章 借位

周勃安刘氏之危，非勃智勇过人，实借高祖之余威也。勃出狱乃叹：”吾尝将百万军，然安知狱吏之贵乎！”借位之悟，在知”可借不可恃”。昔张良借力沧海君以椎秦，借神话圯上老父以得书，是善借者也。郭子仪单骑见回纥，人谓其勇，实乃身后”大唐司徒”之位格如山如岳，迫敌不敢动。借位如借东风，明己为借主，知势为暂凭，方能趁风而起，不致随风而坠。然若董卓借诛宦之名入洛阳，曹操挟天子以令诸侯，虽借位而成事，终因恃位而败亡。故借位之道，贵在知进退，明虚实。

第七章 争位

“二桃杀三士”，晏婴之智也。然其智不若鲍叔牙之仁。昔管仲射钩，叔牙荐曰：”各为其主，此其忠也。”桓公用之，遂霸诸侯。争位之上策，不在”夺”，而在”予”。晏婴之争，以毒计除人，其位虽固，其基已伤。鲍叔牙之争，以公心荐才，其位似让，其功乃全。不争一己之席，而争天下之利，反得最尊崇之位。此正合《孙子》”上兵伐谋，其次伐交”之深意——伐谋之极，乃化敌为我，共襄大业。昔蔺相如位在廉颇之右，颇欲辱之，相如每朝常称病，出望见辄引车避匿。人皆以为怯，实乃以不争之争，成就将相和之佳话。

第八章 让实守位

陶渊明弃彭泽令印，人但知其”不为五斗米折腰”，然其《归去来辞》云：”怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”此”让实守位”之典范。所让者，官俸之”实”；所守者，田园自然之”心位”。严子陵加足帝腹，光武笑曰：”狂奴故态。”弃君臣之实，守布衣之道，反成千古高士标格。让实，乃弃枝叶；守位，乃护根本。根本既固，虽无繁花，亦成栋梁。昔许由洗耳，巢父饮犊，让天下如弃敝屣；范蠡泛舟，张良辟谷，弃富贵若遗尘芥。此皆深明”实可让而位不可失”之理——所守之位，非外在于形骸，乃内在于心性者也。

第九章 位中位

僧肇《物不迁论》云：”旋风偃岳而常静，江河竞注而不流。”位之化境，在”即动即静，位中有位”。昔谢安围棋赌墅，捷报至，阅毕了无喜色，徐曰：”小儿辈大破贼。”棋局如故。然其过门槛，不觉屐齿之折。外示宰相静稳之位，内藏叔父狂喜之位，二位交融，方是真定力。郭子仪宴客，闻卢杞至，悉屏姬妾，曰：”彼貌陋心险，若见丽人，必记恨灭族。”于笙歌宴乐之位，能见刀斧杀机之位，此二位并存，方是真明哲。达此境者，如镜映物，物来则现，物去则空，不固守一位，而能应万位。昔苏轼谪黄州，于赤壁之下，既能”饮酒乐甚，扣舷而歌”，复能”哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，一位而具多位，故能处逆境而常乐，临万变而不惊。此即”位中位”之妙用——不执一位而具一切位，不守一境而通万境。

【卷五 明镜难铸】

屈原作《卜居》，问太卜郑詹尹：”宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？”詹尹释策谢曰：”尺有所短，寸有所长。”竟不能对。

何以然哉？昔汉武得大宛天马，作《西极天马之歌》，志得意满。而太史公于《史记·大宛列传》中，独录其”捐五万之师，乏数年之畜”，民生凋敝。同一汗血马，武帝见天威赫赫之位，史公见生民泣血之位。人各执一镜，镜中各映一天。

唐太宗命阎立本写《十八学士图》。立本伏地研丹，汗流浃背。归诫其子曰：”勿复习此贱役！”然其《步辇图》《历代帝王图》，今奉为丹青圭臬。当时画师供奉之位，今日百代宗匠之位。位之移易，岂非云霞变幻，晨为绮纨，暮作苍狗？

此章论”位”之虚幻性与相对性。世人所以难定位，盖因”位”非天地固有之标尺，乃人心投射之幻影。尺可量物，然不能自量其短长；镜可照人，然不能自照其背侧。屈原之惑，非事理不明，乃价值两难——忠直之位与全身之位，孰轻孰重？实无绝对轻重，唯在抉择者心中权衡。

犹可深思者，”位”随”镜”转。汉武帝手持”帝国威严”之镜，照汗血马，则见开疆拓土之功业；司马迁手持”生民疾苦”之镜，照同一马，则见白骨露野之惨痛。非马有异，镜光不同也。阎立本之遭际更彻：在太宗”君臣尊卑”镜中，彼乃伏地研彩之匠役；在千载”艺术史”镜中，彼乃睥睨古今之画圣。是故，执着于一时一地一镜中所映之”位”，犹如捕风捉影，刻舟求剑。真达者当悟：世间万”位”，皆暂时之影像；我心之”主”，方为永恒之镜台。不困于镜中影，方能自为明镜，照破万象虚妄。

【卷六 动静之弦】

《盐铁论》之辩，桑弘羊与贤良文学争于殿廷，经月不息。弘羊持”国用之位”，言专卖平准，利在社稷；文学持”民本之位”，言与民休息，义在苍生。桓宽录之，成一家言。而孝元皇帝”罢榷酤、省徭赋”，取其中道。此位在动静相济之间也。

王安石变法，作诗云：”周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”其志欲在”祖宗成法之静”与”富国强兵之动”间寻一新位。然司马光泣谏：”与安石游，如侍绝刃。”及新法尽废，东坡过金陵，访荆公于半山园。二人唱和”峰多巧障日，江远欲浮天”，前尘尽泯。此时位安在哉？在钟山烟岚、诗词风流间耳。政治对立之位已销，文章知己之位乃现。

此章论”位”之动态平衡。”静位”求稳，”动位”求变，世事如琴，贵在弦急弦缓得其宜。桑弘羊与文学之辩，实乃”国”之静位与”民”之动位相争。国需库廪充实以为基（静），民需生机勃勃以为源（动）。汉元帝”罢榷酤”，非全然倒向一方，乃稍弛过紧之弦，使静中有动，不致崩绝。此治国之”调位”智慧。

至若王安石，其悲剧在于欲以一己之”动位”强移举国之”静位”。动静相搏过烈，则弦易断。其诗句透露出内心深知”周公”与”王莽”两位一体之危——大动作者，在时人眼中非圣即奸，实难有中间位。然时移世易，当其政治身份褪去，与苏轼以诗人身份重逢，二位高人便能在”江山形胜、文章千古”这一更高、更永恒的”大位”上，获得共鸣与和解。此揭示人生一大玄机：世间多有相互排斥之”小位”，然必存在可包容转化之”大位”。执着于争斗之”小位”，则身心俱疲；超升至共通之”大位”，则豁然开朗。智者当学元帝之调弦，亦当效荆公、东坡之越位。

【卷七 终归浑沌】

《庄子·应帝王》载，南海、北海之帝为浑沌凿七窍，日凿一窍，七日而浑沌死。今之孜孜求位、务求分明者，皆凿窍人也。观汉初三杰：张良从赤松子游，得逍遥世外之位；萧何治未央宫，谨守鞠躬辅弼之位；韩信欲王齐楚，强求裂土鼎足之位。同功一体，而位趣殊途，果报霄壤。

然最得”位”之三昧者，其张机仲景乎？本长沙太守，建安中疫气流行，宗族殁者三分有二。乃弃印绶，覃思医术，勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》。其序云：”感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。”太守官位舍矣，医圣仁位成矣。此非”让位”，乃”归位”；非”求位”，乃”显位”。其位不待外求，自本性中沛然流出，如泉之涌，如日之升。

此章论”位”之最高境界——不位之位。庄子寓言，深意何在？浑沌无窍，本然自在；七窍既成，分别心起，分别起则得失生，得失生则忧患至，终丧其天真。世人强分高下，明辨利害，务求置身于”明位”，实乃自我凿窍，徒增烦恼。张良、萧何、韩信，同对刘邦，因对”位”之执念深浅不同，而命运迥异。良不执，故能游；何执中，故能安；信执深，故族灭。可见，对”位”的执着本身，即是最大的风险。

张仲景所示范者，乃另一路径。他非在既有的”官位”与”医位”间抉择，而是被巨大的悲悯所驱动。此悲悯超越一切世俗位次，直抵生命本原。弃太守印，非厌官，乃官位不足以承载其悲愿；著《伤寒论》，非求名，乃悲愿自然凝结为不朽事业。他并非”得到”了一个”医圣”之位，而是他本然的仁心，在人间”显现”为医圣之功。这便是”归位”与”显位”——回归生命本真之位置，让内在光辉自然显化于世。至此，则无所谓定位、失位、争位，唯见本性朗照，随心所行，无不是位。如明珠在盘，不待安排，自然朗润；亦如浑沌未凿，无窍无窍，而全体大用已在其中。

【跋 夜航见道】

文徵明《停云馆帖》跋语：”世事如夜江行舟，虽熟星图，犹恃篙橹。”今所论安位诸法，不过星图耳。然江有潜礁，天有晦冥，舟有罅漏，此非星图所能尽载。

昔仲尼适周，问礼于老聃。临别，聃赠言：”君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”今试补一偈曰：”得其位则安，不得其位则创。创之不得，则俟。俟之不得，则化。化之极处，无位无不位。”

客闻之，释卷默然。但见轩外，修竹数竿，月下影扫石阶，尘未尝惊，风过无痕。

世间道理，犹如夜航星图，可辨大概方位，不可替水手撑篙。吾辈所论”位”之种种，不过纸上经纬，临事决断，仍赖方寸间一点灵明。

老子赠孔子之言，是论”时”。今补之语，是论”位”，实为一生修为之次第。初阶，寻觅与环境相契之位以求安。不可得，则开创一新局面、一新境界。若时势不许开创，则敛藏光芒，待机而动。若终其生时机不至，则化去”我”之形迹，与道同游，与万物为一。至此化境，则”我”与”位”的分别心彻底消融，随心所欲不逾矩，无处不是自在之位，又何必拘执于某一特定”位置”？此即”无位无不位”之大逍遥。

末句”竹影扫阶尘不动”，是点睛之笔。竹影移动，而阶上微尘并未被惊扰。此即是”化位”后心境之写照：不拒不迎，不粘不脱，于万象纷纭中，保持灵台皎洁，本性澄明。位之终极，不在外，而在内；不在得，而在舍；不在动，而在静。能悟此者，方可谓真得”安位”之三昧。